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孔子學院作為中國文化與軟權力輸出的核心外交政策之一，近年已成功推廣至世界各國，但是因為其營運方式及與中國政府的關聯性，孔子學院被認為是中國政府海外政治操作的一部分，致使其在美國遭遇到強烈的政策回應。面對中國政府及具有深度政治影響力的孔子學院，本文將以美國為例，以威脅認知與中國威脅論的假說，就孔子學院空間與時間上的分布，初步解釋美國對孔子學院之政策轉變。
環境中有什麼污染？它是如何量測的呢？我們每日必須飲食的水、牛奶、雞蛋是否含有不安全的添加物或抗生素？它們是如何被檢測的呢？一般常見的做法是將收集的樣品送到實驗室，利用氣相層析-質譜儀 (GC-MS) 或高效能液相層析儀(HPLC)等物理化學方法來分析，雖然這些方法可以得到高度準確的結果，但是較為昂貴、耗時，也不能在現場即時進行。微生物生物感應器 (microbial biosensor) 是一種相對簡單、成本適中、攜帶方便的檢測工具，是作為監測污染物替代方法的好選擇。
本文介紹作者運用蒙古語語料庫的部分研究成果，檢視中古蒙古語至現代蒙古語時間語法系統的變化，並探討變化的動因、發展脈絡與方向。顯示蒙古語正經歷「分析－合成」的循環變化。對稱性與經濟性是蒙古語動詞時間語法系統變化的動因。
荷治時期為臺灣脫離「無國家」時代的開端。1624年，荷人選擇於安平築城，乃為東亞地緣政治與歐洲國家海上爭衡交互作用下的結果。在此階段，周邊地區的種種偶發事件，均曾對此一脫離過程造成深遠影響。例如西葡艦隊於1617年颱風中覆滅，與荷軍北上東亞海域有關。同年朝鮮派出通信使訪日，與幕府未積極回應臺灣原住民主權主張有關。1628年暹羅政變，則與荷人征討原住民取得鹿皮有關。凡此種種，構成日後唐人大舉移民臺灣的前提，值得注意。
挪亞方舟是「創世紀」中所提到，在古代大洪水淹沒地表之際，挽救了人類與各種野生動物的一艘木船。基於相似的概念，在中央研究院也有這麼一座以液態氮冷凍保存各種臺灣野生動物的組織樣本的「冷凍方舟」，這座冷凍方舟位於院內的生物多樣性研究博物館（圖1），它並不畜養任何野生動物個體，而是將臺灣多樣生物的遺傳物質以冷凍方式保存下來。
本文探討「禮教」在周秦漢唐時期的語用意義，藉以推敲禮教的原初意涵。通過文獻檢索比對的過程，得知禮教在當時的談論中，較多出現在世俗與佛道之別、夫妻倫理之別、教化與風俗之別、夷夏之別等四項議題。這與晚近五四時期對於禮教的抨擊言論不同。此外，禮教做為古代的倫理價值世界觀，重視與人自然性情的調和，卻帶有側重「今生」、「男性」、「官方」、「漢人」的侷限性。
衛福部最新資料顯示，癌症已連續36年蟬聯國人十大死因之首，隨著人平均壽命延長，癌症的發生率也逐年增加。除少部分遺傳性癌症外，大多數的癌症發生都是多因子造成，不當的生活型態與飲食習慣皆會增加罹癌風險。根據國外研究估計，肥胖與20%的癌症發生是有相關聯的 [1]。因癌症死亡的病人中，也有20%的女性及14%的男性與肥胖有關 [2]。
台灣過動症的診斷與用藥率為什麼快速增加？除了醫療進步、民智漸開，有沒有其他的解釋？本文使用專業技能網絡的社會學觀點，說明我們對孩子過動表現的認識，如何因應不同歷史階段的網絡組成，從過去強調適應不良引發過動衝動管教問題，逐步轉為大腦神經發展異常所致的不專注；過動的社會意義也從「壞」到「病」又變成「學習不佳」；而相應的處置方式，則是從教師輔導，轉向醫療與家長合作的行為治療，最後變成以藥物為主要策略。
臺灣白花蝴蝶蘭（Phalaenopsis aphrodite）別稱臺灣阿嬤（圖一），是臺灣原生種的蝴蝶蘭，於1879年首次被日本人矢野在紅頭嶼採集到，花型優美廣受大眾的喜愛，在國際花卉展覽上也屢獲首獎，甚至紅頭嶼也因為盛產白花蝴蝶蘭而改名為蘭嶼。「臺灣阿嬤」這個暱稱是怎麼來的呢？因為先前學名為Phalaenopsis amabilis，amabilis的前面三個字母a-ma剛好類似台語阿嬤的發音，另外其花朵性狀良好常被做為育種的親本，若論起它與許多商業品種蝴蝶蘭的親緣關係的話，「阿嬤」，這個稱號真的也是當之無愧。
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