目錄
一、北部平埔族之傳說
二、中部平埔族之傳說
三、南部平埔族之傳說
四、東部平埔族之傳說
總之，平埔族之原始傳說，當包括神奇之創世神話，各族集團之沿革由來，祭祀、禁忌之由來，天文、地文、動植物等自然界現象之故事，神界人界之怪異事蹟談，男女慾之故事等有關各項。因採集失時，今僅能從非全面之局部後裔獲得，相當具體化，且缺乏神奇性之各集團沿革之一端。其基本內容乃在臺族眾創社之經過，移居之動機而已。所以實不能視為平埔族傳說之全貌，僅能從中窺察其一端而已。
（一）一般凱達卡蘭族：始祖原居住Sansai之地，突然有Sansiyao妖怪出現，族人遭其殃，乃乘筏漂浮海洋，抵達一島嶼，決定在此新地方居住。未幾族裔繁衍，居地侷踞，於是取草莖，製長短纖各一，抽得長纖者為平埔族人，「山番」即抽得短籤之後裔。
如斯在茫茫曠野中，平埔族繁衍，遂與入狹窄山谷之「山番」爭地界，兩族遂結下仇敵關係。
（二）凱達卡蘭族北投社（潘有秘口述）：始祖原住Sansai地方，但因妖怪「山魈」（Sansiyao）出現，趁人靜睡時，剝去被衾，驚醒時，消影匿跡，不得視之。於是族眾日夜警戒不能入
睡，但仍無法杜絕妖怪之惡作劇，乃斷然決定避之遠去。於是互伐竹木製木筏，舉族浮海，毫無目標隨風逐波漂流，歷多日發現一陸地。眾人喜悅登陸，創建部落。此地即臺灣北部之鞍番港（公深澳）。
其後族眾漸次漸次繁衍人口增加，乃取該地之草莖製纖，以抽得長纖者永久居住平地曠野；短籤者決入深山狹谷居住。並且為抽籤結果不得悔恨，各埋石塊於地下以發誓。結果「生番」抽得短籤。而入深山幽谷，抽得長籤者為平埔族，長久居住平地。嗣後人口增加，在北投方面有二千餘人之平埔族人，吾社亦有二百餘人。
未幾平埔族更思獲有山地，山番以平埔族之既獲平地，未知其足，猶想侵佔山地，深痛恨之，故凡遇平埔族，則殺之。兩族爭端不息期間，漢人從閩粵地方移來者眾，次第壓迫，優勝劣敗之情況下，吾族乃歸順清廷。
武𠯿灣社、搭搭攸社、小雞籠社、擺接社、里族社、圭北屯社、雷朗社、錫口社、金包里社、龜崙社、峰仔峙社、大雞籠社、南嵌社、毛少翁社、三貂社、空仔社、北投社、圭泵社、八里坌社。
（三）八里坌社傳說：距北投社西方約二里許處，隔關渡山之丘陵，於淡水河北岸有平埔族番社。曩昔有一男子為唐山天子之女婿。因其容貌醜惡，公主嫌而欲遠避之。天子不得不將駙馬逐之，乃賜予眾多米，銀與船，任其離去。駙馬乃與兄弟七人，乘小船，逐波漂至一島。其地方今日臺灣北岸，七人登陸後，覓平地住。不久分地居住，互約拔取當地茅草，若其根見流血者入山，不然者留平地。結果兄弟中最勇猛者三人所抽未見滴血，愚蠢之男四人所抽者，從莖根血流不息，乃依約入山為「生番」，三人留居平地成平埔族。開闢當時一面曠地植五穀者，乃吾八里坌社之始祖。
（四）三貂社傳說：吾平埔族之遠祖原居住Sansai處，某日為捕魚乘船出海，遇颱風漂泊於大海中，其中的兩艘抵達臺灣海岸（澳底灣），登陸而居住。當時只有男女二十餘人，以Wuke
者為頭目形成三貂社。此不知為幾百前之事，實為我平埔族之開基之祖也。後來其子孫繁衍，逐漸分離，其一移至宜蘭，另一移至雞籠地方，各成該地之平埔族。
（五）擺接社傳說：開基之祖稱Saiten者，創立擺接社於幾百前，其位置為現板橋鎮附近，距臺北市約一里許之處。
（六）雷里雷朗社傳說：往昔吾祖居住海外某地方，在該地發生恐怖事件，乃趕緊乘船浮海逃難。不幸途中遇颱風，被吹至臺灣北部海岸，登陸後溯河川居住臺北平原深入之地。康熙末年歸化於清廷，漸從清俗，薙髮為辮，著用衣褲，官方賜潘、陳、李、王、巒等姓與我，現已完全融化於漢人。
（七）空仔社（繡朗或秀朗）傳說：吾社之祖，不知何處之人。距今約數百年前某日，因偶發之事件，乘船航海遇颱風漂泊抵一島，此為今日臺灣北部之海岸。其後在Kunhao者之時，從海岸地帶逐漸進入內地，抵達今日挖仔社創建部落。當時以狩獵為主要生計，農耕居次，然鳥獸深循山中，所獲漸少，他方因膏沃美田漸墾成，故今以農耕為專業。相得於一百數十年前歸順清廷。迄今衣食及住屋悉彷漢人之風。
（八）三貂社（Kivanowan）傳說：我一族原住Sanasai地方，其在何處不詳，僅知在海彼方之島嶼。某日為捕魚乘船出海，忽降驟雨，在狂瀾怒濤間，僅有二艘漂泊抵達臺灣北方之海岸（今金包里附近），眾人登陸，觀看土地狀態，荒蕪不適建家立業，乃行至基隆附近，但此處亦缺乏良水而感不便。因此再乘船移向雙溪河口附近定居，當時同船者計有男女二十餘人，推Kisinasai為頭目，建立一部落，稱之為 Kivanowan社。
後來人口增加，一部移建大雞籠社（Kisikavukan）於今日基隆之地，更北進者於金包里地方創建金包裏社（Kisivi-ngawan）；尚有攀越山嶺南下至宜蘭平原，成今日宜蘭平埔族
者。
（九）蜂仔嶼社（房子嶼或峰仔嶼，今汐止街鄉長坑）：在三貂山脈西麓，基隆溪岸低窪谷地，以前悉為我平埔族之占據地。曩者吾始祖住地方，某日男五人、女一人共乘一舟出海捕魚。因遇暴風雨，漂抵臺灣北岸，乃沿基隆溪入臺北盆地，漸展其勢，因族口繁衍，所以分建峰仔峙、里族、搭搭攸、錫口各社。
後來因清人蠶食，知無法抗拒之，頭目Kinnaro（根仔老）等商議結果歸順清廷，此約距今為二百餘年前康熙末年之事。
六祖為每年冬夏兩期行祭之祖靈，即一目其阮淪，二目其貓矦禮，三目其地矧，四目其宮老，五目其呢字，六目其眉閔等六人。每年冬季祭前三人，每夏祭後三人，皆踏襲古禮祭之。但歸順後祭祖禮幾已漢化，冬祭改於陰曆正月二日舉行；夏祭改於六月十七日行之。往昔之祭禮方式蕩然無存。
（十）毛少翁社的傳說（取自王一剛著「北部平埔族的傳說」）：毛少翁社的社址，據說是在現在的士林，據日人的調查，該社的傳說謂他們的先祖是東洋人（即日本人），其傳說如左：
昔時，臺灣的北部一帶，都由東洋人（日本人）佔據，現在的臺北平原殆全部是他們的領有。然而漢人如潮湧一般，從中國大陸移住過來，所以東洋人不得已或泛海離開，或退入山地，入深山和番人雜居，這樣一來，自然而然地和他們同化起來，這就是說毛少翁社就是東洋人的子孫。又傳說，最初渡海漂抵臺灣的東洋人是「巴基卓諾南」的兒子「基巴奧」。
（十一）基隆方面的基瓦諾灣社的傳說（取自王一剛著「北部平埔族的傳說」）：基瓦諾灣社傳說他們的先祖和八里坌社一樣，原同是住在「三賽」地方，這個地方究竟是在那裡雖然不明，不過是隔著海洋的外島卻是確實的。
有一天，他們相率乘坐小舟出海討魚，不料遭遇颱風，小舟竟被漂流起來，其中兩艘漂抵臺灣北部金包里的海岸，他們於是上陸探查附近土地，因為這地方都是一片的荒蕪地，不適於人類的生活，所以他們才轉入現在的基隆。然而這個地方也沒有良好的飲水，所以他們更乘舟，來到這地方的海岸（即近於北投社口碑所說的深澳），於是才定居雙溪河口附近（今日此地尚有「舊社」的名稱）。當時乘船的人員共有二十餘人。
他們由是推了叫做「基西那賽」者做頭人建設部落起來，稱為「沙瓦諾灣」社。後來，子孫繁衍，分為四小部落而居。部落的南方山地（界在現在的頂雙溪和下雙溪地方之間），
住有一異族，叫做布薩爾姆（即指泰耶魯族的他稱語），我族即將出海所獲的魚類贈送他們約和，他們也將入山所獵的獸物贈送我們，這樣雙方互相和親往來。
後來，經年累月、子孫益加繁衍，所以就有一部份分出，到了基隆，建設「基西卡瓦干社」，又有一部份分住金包里建設「基西維雅灣」社。居住宜蘭的平埔族也是同族。
（一）巴則海族（Pazeh）之一：始祖Magiyowas自天下降臨之初，卜居臺灣中部平原。經年累月，子孫繁衍、族口漸眾、後來遇洪患。山川草木、悉沒水底、人畜死滅殆盡，時僅有其直系之一男一女幸免一死。災後六日，偕同下山，初居住Haluton之地，係丘陸地帶，兩人合婚於此，生二子，於是將二子身體截成數片，吹之以氣，頓變為青年，此輩稱Babosal，意即「上邑人」嗣後同祖子孫分居各地，成立Labodobocl（岸裡大社）Daiyabul、Larusai、Aoran之四社，其總稱為Rubarubadohat，意即「下邑人」。其後裔族口增加，分為十六部落、分散於中部平原一帶。
然此一傳說，卻有不同之記載，今摘錄於後。
曩昔始祖馬基維瓦蘇（makiyawasu）從天上降臨，居住臺灣之中央平地上，後來子孫繁衍，但遇洪水為患，山川草木以及人畜悉遭其殃，幾全絕滅，然卻有馬基維瓦蘇之直系一男
一女，因避難漂至「都波都阿拉留宇都」（Taubozuariwtsu）山頂上（即平原東方之觀音山）僥倖活存，男者稱瓦奈凱希（Wanckaisi）女者稱本卡凱希（Sabongakajsi）歷六日水退一乃下山至丘陵地帶卜地居地，巴拉檀（Baradan）地方（即今日豐原，昔稱葫蘆墩），後來再移住平地建村「瓦窩瓦魯都爾」（Waowarutsaru）其意為上方之村。二人（姐弟）結婚，生二子，將其身截為數塊，各予吹氣，則各塊頓成完整之年輕人。稱此等人為「瓦瓦窩薩爾」（Vavaosaru）、達伊雅窩布魯（Daiyaoburu）、拉魯薩伊（Rarusai）、阿額藝（Abxan）四社，合稱「魯布爾瓦達都哈」（Ravuruva datsua），意即下邑，邇來子孫繁
衍形成十六部落，分布於今日中部平原一帶。
（二）巴則海族傳說之二：吾祖何時從何地移來不明，在五、六十年之前，曾居住中部平原地帶。其範圍，南起大肚溪北岸，北達大安溪南岸，以大甲溪為中心，擴散於其兩側，其東界達東勢角或水底寮地方，逼近中央山脈，後來漢人移住此地者日增，漸失去其地，僅葫蘆墩街（豐原鎮）西方約一里之地，有支族之岸裡社（Rahatoburu）一部落殘延餘喘保留迄今；餘悉流離顛沛，大部分大舉移徒埔里社平原，一部份沿大安溪流域，於鯉魚潭附近形成一部落。
（三）洪雅族十一份庄：阿立昆支族之傳說（今南投縣南投鎮及草屯鎮北投里）。
吾祖不知何地之人，於二、三百年前居住彰化東方一帶之平地。至康熙以後，清廷之勢力擴展至臺灣西部平原。此時吾族歸順於其統治下，部落稱為南北投社。後來漢人不斷移來，
吾族受其壓力而失勢，於道光初年幾失故土，殆淪落於飢寒交迫之狀態，故與附近之巴則海、巴布薩、巴布蘭、阿立昆、道卡斯諸族一齊大移動，入埔里社盆地，分散居住於現十一庄、水頭庄、鹽士庄、中心仔庄、枇杷城庄、白葉坑庄、牛洞庄、九欉楓在等地。因受漢人同化，甚至語言、風俗已漢化，惟僅保留祖靈祭，新年祭等古式儀禮迄今。
（四）其他有關南投巴則海之傳說：民國五十八年至六十年間。洪秀桂參與衛惠林先生所主持之埔里巴則海之研究工作，從中採集了七則巴則海之傳說與故事，茲摘錄於後，以供參考：
1.有關番神apudadawan（為一男神）之傳說：apudodacoan
是巴則海人的最高神，他主宰一切，經常住在山上的崖壁（lipilip）上，而他住的崖壁附近也經常住著別人，在崖壁的旁邊有一棵黑而大的樹（Kahui lalusu），現在這種lousu樹已經絕種了。apudadawan常喜歡坐在lausu樹下，由這裡可以看到所有巴則海人的一舉一動。apu dadawan的katuhu很強、很高段，絕沒有人趕得上或贏得過他，而且他到處都可以走動，也時常住在天上，由於apu dadawan力量很強大，所以任何有病的人求治於他，都可以治好，但是他不肯給惡人治病。
apu dadawan管理人間的一切善惡，如果族人中了壞人的katuhu，他就會自動去解救。同時也會施用法術咒語來懲罰壞的katuhu。而且還會把壞人驅逐開，故好人喜歡apu
dadawan，惡人卻怕他。
apu dadawan的妻子aduau沒生小孩子，他們一直住在崖壁上。有一次apu dadawan看到村中小孩很可愛，想收為養子，於是有一天當這個小孩luwbuli，在屋簷下玩水時，突然一聲雷響，lumbuli就失去蹤跡，原來是被apu dadawan以法術帶去收為養子。apu dadawan於是每天教lumbuli法術katuhu, lumbuli很聰明，學會了apudadawan所教的一切katuhu，後來lumbuli也很會使用巫術來為人醫治病痛、同時也會解救受害的人。（dmbuli長大後apu dadawan可以根據lambuli的報告去解救或者去懲罰人。
2.有關始祖bana Kaisi, Sabun kaisi之傳說：相傳古時在巴則海人居住區突然來了一次很大的洪水,全村的人皆逃跑不及而被大水沖走，僅剩下bana kaisi與Sabun Kaisi兩兄妹倖免於難，因為他們二人在大水淹及之前，及時爬到竹枝上，因為他們二人的重量竹枝有點承受不住，竹枝只好往下彎，據報導這也就是為什麼現今的竹尾都向下彎垂的原因，bana kaisi與Sabun Kaisi爬上樹枝後就開始唸咒語，不久水全退了，兩兄妹下來，但是地面上不存一物。正為難時，飛來一隻鳥在地上抓土，兄妹倆心覺有異，也學鳥在當地用手撥土、結果發現地下存有很多稻穀。bana kaisi與Sabun kaisi因此得免餓死。他們發現所有人類已全部淹死、妹妹Sabun Kaisi為了傳繼人種，但又覺得兄妹相配不相宜，最後想出用假扮的方法來，不讓兄長bana kaisi認出，兩兄妹就這樣成了夫妻。不久Sabun Kaisi生下一塊肉球，兩兄妹乃將肉球剝成若干塊，並對之口唸咒語，不久這些肉塊就各自變成了許許多多不盡相同的人種；巴則海族也就是這些不同人種中的一族。從那時起—巴則海人就崇拜bana，kaisi與sabun kaisi，而且被巴則海人尊為始祖或番祖。
3.有水神apu mao（為一男神）之傳說：apu mao沒有妻子，他常住在河裡，巴則海人都深信水是由apu mao帶來的，尤其大水更是由apo mao親自帶來。因此巴則海人每年四祭拜apu mao，請他將大水帶往其他地方，不使巴宰海人受到災害。
apu mao有時也被認為是很能幫助巴宰海人的神，因為沒有apu mao帶水來，水田即無法耕種。
4.有關露水神apu maikadamul（為一男神）之傳說：apu maikadamul一直住在太陽底下，他出來的時間都在日出之前。apu maikadamul最大的本事就是會射箭每射必中。apumaikadamul的工作也是專為射箭；他射壞人或鹿等野獸，也由於apu maikadamul專門懲罰壞人，所以經常作弄族人。令人怨恨的番婆鬼也最怕他，番婆鬼什麼人都不怕，也難有人能制服她—只有apu maikadamul是唯一能傷害番婆鬼的剋星。
所以，巴則海人都相信要殺害或除掉教人忍無可忍的番婆鬼，只有請apu maikadamul施法，據報導，這也就是為何巴則海人在要殺害番婆鬼時，須把手槍放在特定地方、受
三天露水的原因。其目的即在於被求apu maikadamul賜予殺死番婆鬼的力量。
5.有關火神apu kaiteh（為一男神）之傳說：apu kaiteh也沒有娶妻子。相傳在人類開始出現的時候，全世界任何地方還沒有火種，一到晚上大地一片漆黑，而且冬天也非常寒冷，
食物也都只好生吃，因此非常的不方便。某天有一自稱為zizikuis的鳥自動地向apu kaiteh請求要獨自去尋找火種（hapui）。Zizikuis得到了apukaiteh的允許後，zizikuis就到處去尋找。一天抵達天上的alup的地方（apu dadawan常住的地方），乃偷偷地拿了兩個白石頭（isilau batu）放在zizikuis自己的頭上，飛回apu kaiteh的地方。當zizikuis在路上飛行的時候，由於兩個石頭擺放相靠過近的關係，偶然相碰就爆出火花，燒著了zizikuis身上的毛。zizikuis忍著火燙，仍然不敢丟棄石頭，因此這也就是為什麼到現在zizikuis鳥的羽毛全身呈黑色而僅頭上仍有白點痕跡的原因。
Zizikuis把石頭帶回後，就交給apu kaiteh，於是apu kaiteh把兩個石頭拿來相試，相碰後果然能夠生出火花。後來apu kaiteh把火種分給巴則海人使用，並吩咐由巴則海人在出門或打獵或打仗時，都不可讓火熄滅，家中必須留下火種，否則就犯了禁忌。至今巴則海人仍然知道要守這一項禁忌，而且也不食用Zizikuis鳥的肉。
6.有關awi的英雄故事：從前有一個青年awi，母親早死，父親又娶繼母，而繼母很不喜歡awi，每天不給awi吃飯，只好以米糠充飢。awi有一隻狗及一個要好的朋友bazi。bazi常去找awi玩，卻發現awi都不跟家人在一起吃飯。於是有一天就偷偷去看個究竟，後來才知道awi獨自一個人在吃米糠。
有一天awi與bazi一起上山打獵，講好中午時候在一個特定地點會合一起吃中飯。兩人就分開各前往尋找獵物。awi因怕bazi知道他以米糠當中飯，就決定不跟bazi會合而獨自與他的狗向深山地方走。後來走到一處水泉地方停下休息，水泉旁有一棵大樹（lalus），awi，
吃完米糠、喝完水，就爬上大樹吹笛。
當時有一女孩daxa正好到水泉處挑水，聽到笛聲很欣賞，知道是外地青年；daxa看了awi後就邀請他到她家。daxa母親有到一隻陌生的狗知道有人來了，不久果然看到daxa帶awi進來。daxa母親很喜歡awi，而daxa沒有其他兄弟姊妹，因此要awi做她女
婿，但是data村中的人很生氣，認為村中青年很多，何必去找外村的人，於是找頭人來理論。頭人就集合村人討論，最後決議以賽跑比賽作決定，冠軍的人就可以娶daxa，結果awi拿到冠軍。但村人還是不高興，也不答應他們成婚、頭人乃又決定打鹿比賽，誰得鹿多就是daxa的丈夫。
第二天awi及村中青年就到山上打鹿，當awi走了一段路時，村中青年就將事先準備好的火種引著，想以火燒死awi。當awi發現村人用火來害他時乃趕快到事先已知
有水潭的地方，不久火勢很大，awi就跳進潭中，而許多鹿羌等動物也由於逃火而紛紛跑到水邊逃命，awi因此救了自己也打了更多的鹿。awi等山上火熄滅後就先會狗回去報信，awi也在路上遇到頭人，頭人乃叫村中青年上山幫忙將鹿拍回，結果全村和好。daxa也與awi成婚。
7.有關bahalut datil之英雄故事：從前有一老祖父及孫bahalut datil兩人相依為命，以打鹿為生。bahalut的手氣很好，可是有一次沒有捉到任何獵物除了一隻小老鼠。由於小老
鼠小乃不擬分給族人，而當用火燒鼠毛、村人閒味而知bahalut沒有分獵肉給他們，於是紛紛前來責問，第二天全村的青年約好要去殺生番，babalut走在後面，村人殺了一個生番婦女就回轉村中，而且以babalut沒有殺生番不能回為由想害babalut。bahalut也認為自己沒有殺生番，不好意思就回去，乃再繼續往前走，結果殺了三個生番。當天晚上集會慶祝殺生番時，bahalt笑村人僅殺了無助婦女而使村人更加懷恨，村人不服乃又決定第二天再去殺生番。
大家在路上走後不久，村人就將bahulut圍住想害他，bahalut寡不敵眾乃用Katuha（巫
術）變成Kalamu（一種可做紅色染料的植物）。村人尋不著bahalut乃回去找其祖父責問沒有分肉的事。祖父據實而答，只捉到一隻鼠而無法分，但村人以為無論多或少均應該拿出來大家分吃。村人乃決定在晚上害老祖父。同時又約定再去殺生番比比誰是好漢。第二天bahalut乃殺了很多生番，最後大家才言歸於好。
（一）大武杄之傳說：大武杄之移抵本島，在悠久古代、雖不知來自何處，但大致於三百年前，已分布於今烏山山脈西麓一帶之沃地而形成Tabakan, Bongaban, Kapoa, Siauri之四社。
然因明末之亂，眾多漢人移住臺灣，尤其鄭氏占有臺灣之後，實施屯田兵制，其所擴及，平埔族地日漸縮小，吾族人漸被壓迫驅逐，故地或由漢人或由其他平埔族人奪去，於是族人
乃企圖遷移至同族人之居地稱楠梓仙溪流域，而將彼等逐入更深山地，代之占有該溪沿岸地域，不久清廷鄭氏占據臺灣、漢人之移住者更眾，而侵入吾地。或通婚或共耕，吾族於乾隆初年歸順清廷，易漢俗，改漢語而分住四社之地，現於二十九庄中，與漢人居住。此二十九庄即：
原Tabakan社分為溪東、阿里關、䓩黃埔、甲仙埔、四社寮之五庄。
原Kapoa社分為頂公館、蜈蜞潭、紅毛山、匏仔寮、大邱園、八張犁、芎蕉腳等七庄。
原Siauri社分為茄苳湖、白水漈、山杉林、山杉林角、木樨寮等庄。
原Pongabon社分為響竹、頂荖濃、下荖濃、大苦冬、紅水坑、枋寮、水冬瓜、獅頭額、六龜里、舊庄、狗寮、二坡仔等十二庄。
（二）馬卡道恆春平埔支族傳說（山腳庄、射馬里、山腳庄陳庄。四重溪庄、阿三口碑）：不知始祖何許人，原居住鳳山地方萬丹溪流域，稱Vavakawakin之平原地帶。大致一百年前，因漢人占據故地，曾頑抗之，然終歸失敗，不得不覓新地移居。有Siyaru者率一群族人南下，抵達今恆春鎮街內。當時此地為排灣族Siyurindan社（龍鑾社）之領域，乃先與之訂和約，以水牛若干頭與之，而換與之，而換土地得居所。當時我族頗富庶，單水牛即擁有二千餘頭。族人驅水牛從事墾植，然因缺乏水利，成就不佳。其中少數族人分居於四重溪峽谷，更移居射馬利之陵地。射馬利「生番」排灣族Sabari社（射矦利社）之占居地，移住者以之訂和約，互相通婚而雜居其間。
我等於同治十三年（日本明治七年）日軍攻牡丹社時仍居住現恆春街內，翌年（光緒元年）清廷築城垣，乃移住現山腳庄之地，與漢族雜居而同化，事後年年遭遇苛求，一族衰微不振。
（一）加禮宛族彭仔存庄傳說：東部平埔族原居住臺南府鳳山縣之赤沙萬金庄附近，後來漸向東方移住，先留居寶桑，再往卑南（臺東），更分二派，一赴大庄，另一渡卑南溪抵東海岸。當時該地有「生番」阿美族居住，我族攻殺阿美族，並燒盡其屋，遂能展勢於此。赴大庄者形成觀音山、媽里隆埔、麟埔等社，更分出公埔、頭人埔、新開園、石牌、陳仔寮、菅頂、大埔等諸社、向海岸移住一隊乃形成彭仔存庄，大湖、大掃別、加走灣、城仔埔、統鼻、三塊厝、水母丁等各社、如此在東部平原形成平埔族之大部落，各社之基礎乃創立於迄今六、七十年前。
（二）宜蘭噶瑪蘭平埔族（抵美社振金聲述）：吾祖名稱Aban，居住Maririyan之地，曾乘船航海，漂泊抵達臺灣北部之地，登陸於今扈尾（淡水港），沿海岸東進，迂迴三貂角抵達此地、命名為蛤仔難（Kabanan）。當時尚未有漢來住，但已有「生番」先住於此。所以我族人僅得海岸貧瘠之地居地。我祖曾與先住「番族」爭鬥，竟將之逐入深山之中，占據宜藝平原而將族名稱為Kubarawamu，竟即「平原之人」，將居住山地之番族稱為Busoramu，意即「山地之人」此迄今約為數百年以前之事也。
又馬淵東一氏記錄新社陳藩氏阿未大那交有關噶瑪藝的傳說，如下（取自阮昌銳著「蘭陽平原上的噶瑪蘭族」。）：
昔時在Suna
sai有Kuzuzayan與Kunasayan之夫婦，是「加禮宛」的祖先，亦是包括「加禮宛」之噶瑪蘭族之祖先。此夫婦生三子，長男為Tyabango-Zaya，次男為Takid-
zaya，三男為Tivonokadi，此三人因以Sunasai很狹窄，不夠耕作乃商量他徙，即各造一舟乘之。同時出Sunasai。其舟以藤縛板、隙塞以芭蕉葉，破竹壓之，以防侵水，不久舟Takiris，此處亦因耕作地很少，長男與三男即向北方之宜蘭平野遷徙，其子孫遂為噶瑪蘭族。次男留於「達奇里」Takiris。其子孫亦蕃殖於鄰近，即是「太魯閣」又稱「太老閣」。
這一傳說，告訴我們Kavalan人是從Sunasai來，Sunasai即Sanayasai，Sunasai即臺東附近之火燒（綠島）。
（三）有關噶瑪蘭族的故事：民國五十七年，阮昌銳先生於花蓮縣豐濱鄉的新社進行調查研究，幸運地採集到三則故事，故事是由五十二歲的朱阿比女士所報導。
又，新社地處臺灣東海岸，當地的噶瑪蘭人被阿美族之稱為加禮宛人，有時他們也自稱加禮宛人，但用噶瑪蘭者較多。他們的份子來源，有從宜蘭到花蓮，再由花蓮到新社；並有從宜蘭接來到新社者。除了新社之外，花蓮縣的磯崎、新社、立德，以及臺東縣的大峰峰、樟原、三間、長濱、石寧浦亦散居有加禮宛人。
1.一個聰明的孩子之故事：從前從前，古時候的人，有一位老頭，生一男孩，老頭以打獵為生，有天老頭照例要上山打獵，小孩卻跟隨其父、父親說：「不准去」，於是便逕自走了。原來小孩之母早年去逝，留下老頭和年幼之孩子無人照顧，這孩子硬是偷偷地跟在其父後面上山去了，老頭於中途大便，不覺被孩子發覺，孩子用手指插入糞便裡，大便仍然是熱的，於是孩子想：「爸爸可能離此不遠，還很近吧。」於是加速趕上去，不久果真追上了，孩子的父親便責備道：「你怎麼不聽話跟我來了呢？山上有泰雅族人taluku會殺死我們的。」原來附近有顆很高大之Sakow果樹，果樹生有果實，孩子的父親便命令孩子爬上樹躲起來吩咐說：「你爬到樹上去躲起來，若果有Taluku人吵鬧經過，你千萬勿出聲、亦不可將果實扔下，你在此侯我打獵回來，方能下來。」過了一會兒果然有一群Taluku經過，孩子將果實扔下，Taluku頗驚奇稱是山猴拋下的，便拾起來吃，頑皮的孩子屢次拋下果實，Taluku不覺抬頭往上望，看到的並非山猴而是一小孩，便萌殺意，舉弓欲射。孩子便說：「你們且慢殺我，讓我先教你們唱一首欲殺我頭之美妙歌曲，而後任意你們殺我好了。現在請你們每人各拿三塊石頭，一塊石頭是當椅子坐，餘兩塊石頭則把你們的左右手分別各壓其上。」一群taluku想：「也好，反正你這小鬼是逃不掉我們手掌的，」於是每人便拾三塊石頭，照著孩子的意思做了。孩子便唱著：「黏呀！黏呀！被石頭黏住了！黏呀！黏呀！被石頭黏住了！」孩子問taluku「會唱了沒有？」taluku回答說：「還不會。」於是孩子便一遍又一遍的唱著教著，直至taluku很興奮地異口同聲說：「會唱了」為止。孩子想差不多已被石頭黏住了便說：「好了你們起來吧，在你們可以殺我了。」可憐愚蠢的taluku竟然上了孩子的脆計，被石頭黏住了，亦不會動武殺孩子了。
孩子等候其父打獵歸來對其父說：「快點吧，父親，這些taluku之屁股和手已被石頭黏住了站不起來了，我們把他們的頭砍下來吧。」孩子自己亦從樹上下來，與其父兩人將faluku之頭一一砍下穿成一串，攜帶返家，返家後便集中部落所有的，圍著taluku之頭katavan（
跳舞）。
這是從前老人說的故事。
2.星星與蚯蚓之故事：從前從前，古時候的人，有對夫婦生有二個男孩，這對夫婦以耕農為生，隨著歲月逝去，二個男孩已長大，亦可幫忙農務，有天水田秧已插完，父親對二個兒子說：我們水田的水源處常會有taluku把水道挖開不讓水流入田裡，那麼明天早上你們便去看水，看到有 taluka 在水源處，你們便殺了他。原來這位父親如此吩咐是想自己去那裡，可能是已活得不耐煩想尋短見。次日晨二個兒子便依其父之囑咐去看水，到了田裡，果然發現有taluku已將水道弄壞且在洗澡，水亦擾得很混，二兄弟氣憤之餘，大兒子便開槍射擊斃了那個taluku二兄弟興奮得走上前去欲砍下taluku之首，但不幸得很，二兄弟一瞧原來是自己的父親，便痛哭一場說怎麼辦，我們將父親殺了，如何對母親交待，但又怎能將父親之屍體拋置野外，二兄弟不得不便把父親屍體抬回家。母親問：「你們有taluku的頭嗎？你們父親去那裡還沒有回家？」二兄弟楞了半天才對母親說：「還沒有。」母親說：「讓我們看看taluku，」於是二兄弟翻其父之背脛給母親瞧用親又說：「怎麼這樣讓我好好看他的臉」於是二兄弟又翻其父之側面給母親瞧，母親仔細一看是孩子的父親，傷心罵著：「你們是怎麼了?!孩子，竟然殺了你們的父親。」孩子沒辦法只好照實回答說：「父親吩咐說：有mutumat（ta-utu）挖開水道弄混水，你們看見便宰了他，於是我們真的殺了，怎麼知道是父親，怎麼辦，我們承認錯了。」這位母親如何能相信和諒解，便責罵二兄弟說：「你們那有你們父親之本領，他去山上，從未被taluku傷害過，他必定砍了taluku之頭拿回家，他去打獵只要稍一追他便能捉住獵物（山豬等），他能跳過刺竹頂梢，他樣樣都會，你們會嗎？」從此這位母親便不愛兩個兒子，而且虐待著他們。
於是二兄弟便商量，冒險試演父親之本事，跳竹梢，若真能跳過，順了母意，也許母親會善待我們，兩兄弟去跳了，果然平安的跳過竹梢，儘管如此做了，母親依然不高興罵道：「你們會跳竹梢有什麼用，你們試去山上獵物，你們怎能捉著？」兩兄弟仍依順母意去打獵追山豬，果然亦收穫不少，二兄弟即使背著獵物返家，母親依然不相信，還是虐待他們罵道：「你們去砍taluku之頭，看你們有本事嗎？」兩兄弟果然又去，兩兄弟想以人寡的我們敵不過眾多的別人，於是做了壓板陷機it�ov看著一群taluku經過欲侵略山下的部落taluku正好經過it�ov時，兩兄弟便砍斷it�ov之繩子，壓死了taluku將taluku之首一一砍了攜帶回家，但這位母親依然不信服。
最後二兄弟商量，我們還是走吧！母親未能善待我們，又能如何？我們鑽到底下去吧，管他變成什麼，這時候，母親不在家，去河邊洗木盤V�onukl，不知要做什麼用，二兄弟便穿著古時祭祀balisin用之漂亮衣服和戴了尖有尾之帽子，站在庭院中間唱著：「飛呀！飛上天！鑽呀！鑽到底下去！飛呀！飛上天！鑽呀！鑽到底下去！」不久哥哥問：弟弟你鑽到那裡了，弟弟便答說：已鑽至喉嚨了，二兄弟便一直唱一直往底下鑽，弟弟因個子較小已先鑽下地去，而哥哥個子較高，帽尖尚露在地上，巧被其母回來發覺，母親便一把只捉住帽子，人都沈下去了，母親已無法挽救二個兒子，非常懊悔。拿一把鋤頭拚命往地底下挖，首次發現是他兒子們休息玩耍的地方，再次發現的是她兒子們燒飯吃之地點，灶還是熱的，她如此繼續地挖著，但永遠是找不著她的兒子了。
據說，弟弟個子小先沈入地下，帽子linas留著未被其母拿去，故變成現在天快亮時，東方出現之大星星（tiaho），而哥哥沒有linas被其母奪去，故變成現在黃昏時，西方出現之大星星（K�ozianan），且說母親已變成蚯蚓（Klatut）。
3.烏鴉之故事：從前從前，古時候的人，有個寡婦老太婆生一女孩，這位女孩不得不去和別人換工，但這女孩到後頭已偷懶，有次照例去換工，工作做完後，歸家途中，這女孩故意落後，後來乾脆對其換工同伴稱要去大便，於是她將衣服撕成碎片，做翅膀和尾巴，不知如何做的翅膀和尾巴，竟然飛上空中，隨其同伴後頭叫Ka, Ka，並告訴其同伴說：請你們回去時，告訴我媽，我已變成ka。於是其同伴回家便告訴這女孩之母說：「na（阿姨），啊呀！我們的同伴騙我們說要去大便，亦不知怎的把她衣服撕碎做翅膀和尾巴，她要我們回來告訴妳老人家她已變成Ka。」
從前的人，可能都穿的黑衣服，所以烏鴉是黑顏色，據說當時人凡是看了烏鴉，便厭惡吐痰罵道：「妳真可憐，懶蟲。」，據說當時烏鴉聽了非常生氣說：「好，你們罵我，我要從此吃你們的東西（花生豆一類），和你們養的一家畜（雞）。」，所以烏鴉至今依然是害鳥。