阿牛說的歷史故事
（新增）歷史阿牛的雅虎布羅客；「說帖輯要」小引； The Chinese way to
Modern Economy---- What Legacy for Today?
明清社會變遷與早期全球化課綱•摘要簡報檔；略論明清物質文化研究；簡介明清法制史研究趨勢；
「明清經濟的法律文化分析」2008課程大網new
人物傳記固有可觀，但我喜歡由人們生存活動的情境出發來寫歷史故事。
受限於個人閱讀與關心主題，我嚐試由人們對「經濟、法律、文化」場域的種種實踐與界定，描寫歷史人物的行動、思考與情感。
誠盼同好不吝指教開講。
中國之將來，如何把社會政治上種種制度來簡化，使人才能自由發展，這是最關緊要的。但這不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……講歷史，更可叫人不武斷。因事情太複雜，利弊得失，歷久始見，都擺在歷史上。知道歷史，便可知道裏面有很多的問題。一切事不是痛痛快快一句話講得完。
引自：錢穆，《中國歷代政治得失》（台北：東大圖書公司，1981），頁160、162。
天孫機杼，傳巧人間。從本質而見花，因繡濯而得錦。乃機杼遍天下，而得見花機之巧者，能幾人哉？治亂、經綸字義，學者童而習之，而終身不見其形象，豈非缺憾也！
引自：（明）宋應星，《天工開物》（明崇禎十年、西元1637年出版），卷2，〈乃服〉。
董必武寫給民國棉織實業
‘Materialism must be a form of idealism,
since it’s wrong, too.’ （以「物質論」觀點看社會文化與歷史變遷本質的人，究其思想實際，必然仍是一種「觀念論」。「物質論」觀點並不正確，而「觀念論」亦然）
引自：Marshall
Sahlins, Waiting for Foucault and Other Aphorisms.
(Prickly Pear Press, 1993) P.9.
‘(The) Altagshistoriker regarded
the claims of “progress” with a skeptical eye…Shifting perspective onto the
“internal costs ” of social transformations in this way brings the casualties
of progress more to the forefront of historical inquiry, as Edward Thompson and
others in the Anglo-American discussion had so eloquently argued.’ （德國「日常生活史」研究用懷疑的眼光看待所謂的歷史「進步」……湯普孫等英美研究者也精彩地論証同樣的立場，把研究視野轉移到伴隨社會轉型而來的「內部代價」，將歷史上那些遭受「進步」損害的民眾列為歷史研究中最需注意的對象）
引自：Alf
Ludtke,
又一次我到小菜場去，已經是冬天了。太陽煌煌的，然而空氣裏有一種清濕的氣味，如同晾在竹竿上成陣的衣裳。地下搖搖擺擺走著的兩個小孩子，棉袍的花色相仿，一個像碎切醃菜，一個像醬菜，各人都是胸前自小而大一片深暗的油漬，像關公頜下盛囊鬚的錦囊。又有個抱在手裏的小孩，穿著桃紅假嗶嘰的棉袍，那珍貴的顏色在一冬日積累的黑膩污穢裏真是雙手捧出來的，看了叫人心痛，穿髒了也還是污泥裏的蓮花。
引自：張愛玲，〈中國的日夜〉，收入《張愛玲小說集》（台北：皇冠出版社，1968），頁502。
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