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名稱
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說明
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| 陪葬入壙（ㄎㄨㄤˋ，墓穴），用以安慰死者之靈、供奉神靈的器物，稱作「明器」。 在葬禮中使用明器是本於「死者有靈」的思想，認為人死後會在地下的世界復生，延續現實的生活，因此和活著的時候一樣有各種需要，所以將真實的用器陪著死者入殮以供來世所需。 另一方面，有些照著實物縮小、無法使用的埋葬器，被認為是貢獻鬼神、以祈求死者靈魂在往生的路上能受到神明的護祐免於惡靈侵逼的東西，故又名「神明之器」。
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（商代的基址） |
一座建築物的整個基礎輪廓，稱為基址。是建築物的最下層。 商代的基址是商代建築物遺留到現在、存於地面以下的根基。 它是由夯土一層一層由下而上疊壓而成的。
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| 基址的坑。 在蓋建築物之前，會先挖一個與基址等大的坑，以便從坑底打夯土上來，這個坑就是基坑。不過目前發掘的商代建築基址中，並非每個都有基坑。
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（考古遺址） |
遺址，是過去人類生活所遺留下來的東西或相關現象，堆積在地層裡或留在地層表面。這些物質遺留或遺跡所存在的地區，就叫做遺址。 遺址具有時間的深度（如，五千年前的）與空間的範圍，是清楚被界定、有實體存在的古蹟。
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| 由人類所蓋的房屋或建築的遺留地。
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| 由人類製造、使用過所殘留下來的物品。
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| 壓打土壤的工具。
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| 土名，河南安陽地區的人稱用夯打製的土為夯土。 構成基址所用的土。 商代建築物的根基，是用一種質地很堅硬的土做成，這種土須要用重的器械或工具壓打而成（即「夯」），稱為夯土。 夯土的特徵與一般的土不同，把夯土豎立起來，會看到它自然的分為兩層，一層是密集高起的小圓凸，一層是相對凹入的小圓槽，兩者如子母釦般緊密結合。因為在建築時，是先填一層土，再打夯，夯打在土上會形成小圓槽，再填土、夯打，則又將下層的小圓槽填滿，於是一層一層疊壓，就成了層理清析的夯土層了。
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| 墩形的夯土，形狀有方、有圓，通常厚度都很薄，有的僅有10公分左右。目前發現的夯墩上有些放有石礎（礎石），有些則空無一物。
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| 事實上就是夯土，也是用夯打成，但先以版作外型，在中間填土打夯，一版一版向上堆疊。 商代築牆時是用版築。即橫放兩塊木板，板外櫬以木柱，版內填土用杵搗緊，築好後再將木板及木柱拆掉。
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| 一層一層的夯土所構成的建築基址，稱為基層。
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| 墓葬在基址的下面，稱為基下墓。 當基坑剛挖成，尚未填土打夯之前埋進去的。因為墓的開口是在基址的底下，所以稱為基下墓。 基下墓又可分為兩種：一種位在本基之下，稱為基下甲種墓，通常墓內埋葬的骨骸簡單；另一種在附基之下或在本基的旁邊，稱為基下乙種墓，墓內埋葬的骨骸多較為複雜。一般來說基下乙種墓的墓口位置比基下甲種墓為高。
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| 墓葬是在基址已經建好，又挖開基址而埋入的，因此墓口是在基址的上層。故稱基上墓。
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| 槨外壙壁之間回填夯實，稱之。
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| 柱子下面的墊石。 商代一般是用未經琢磨的鵝卵石作礎，直徑約30-50公分。 有的在柱礎之上還墊有銅片。
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| 屬於柱子殘遺痕跡的一種。 商代建築多以木頭為柱，有些木柱經過火燒後，變成炭質而保存下來，殘留在礎上，我們稱他為柱燼–即炭式柱燼，事實上就是被燒成木炭的木柱。
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| 柱子殘遺的痕跡。 由於木頭製造的柱子易於腐朽，時間久遠之後腐化為粉末（多為灰白色的粉末），就會存留在礎石和基面間的圓洞中，稱之為柱遺–即粉式柱遺。
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| 盜墓者盜掘墓葬內的物件之後，將墓坑重新覆蓋，這個地方的土變成「亂土」，稱為翻葬坑。有時一個地點會被反覆盜掘很多次，新的覆土會攙雜著許多新的「時代因素」，因此其中的遺物層次並不一定很可靠。
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本所發掘的五座亞形墓：M1001、M1003、M1004、M1550及後岡大墓（安陽高樓莊）都屬於王室或貴族的大墓。由於當時的墓坑完全是由掘土而成，多一處轉角就須多費工夫，也易增加崩塌的危險。換言之，亞形墓不僅建造技術困難，且多費工料，如果只是為了掘坑葬人，似乎不必如此大費周章。我們推測這種亞形墓應是一種具有特定意義的建築工程，而非普通的死者居所： 過去的貴族社會都有特定的禮制建築作為祭祀祖先、神祇、頒布政令、舉行重要慶典的處所。〔《周禮•冬官考工記•匠人》：「匠人營國…殷人重屋，堂脩七尋，堂崇三尺，四阿重屋。」〕可以想像，商人建構來生世界時，也將這種宗廟明堂的禮制思想搬到地下墓葬，而亞形墓就是這種象徵性的建築。
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主題
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說明
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| 中國對「玉」這個字的正式定義是在東漢許慎的《說文解字》：「玉，石之美有五德者。潤澤以溫，仁之方也；角思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜（ㄐㄧㄝˊ、ㄒㄧㄝˊ）之方也。」。所以古人所說的「玉」是指「色光潤、聲舒揚、質瑩潔之美石」，即包括了外表溫潤有光澤、敲擊時能發出悅耳聲音的各種美麗石材。「仁、義、智、勇、絜」則是「玉」所象徵的珍貴人格特質。 從現代礦物學的觀點，「玉」（根據比重和硬度的差異，）分為「軟玉」和「硬玉」。（「軟玉」的比重大約3.0、硬度在6─7之間；「硬玉」的比重則大約3.33、硬度在7以上。）「硬玉」通常是稱翡翠；「軟玉」則是指由顯微透閃石、陽起石礦物所組成的單礦物岩，（請設計、加入下列的軟玉解釋）一般具有色澤柔和、觸感溫潤、質地光潔細緻的特點。考古發現，自新石器時代以來「軟玉」已被開採利用，本所李濟先生採集殷虛墓葬和遺址中的玉器樣本查驗後也指出：商代的玉器原料是以「軟玉」為主〔初步鑑定這些「軟玉」主要是新疆玉、透閃石玉、岫岩玉及南陽玉四種，以新疆玉居多〕。無論如何，「玉」在中國人的心中並非只是冰冷的礦物，更被賦予了特殊的意義和價值。
殷虛玉器主要出土於中、大型的墓葬，種類繁多，包括禮、樂、兵器、工具及各式裝飾用器。其中以裝飾品最多，又可分成佩飾、鑲嵌飾及用途不明的飾品等類；表現的題材以人物、動物（包括寫實和神話性動物）和抽象的幾何線條為主。這些玉器大多數是墓主生前所使用的物品，再成為隨葬品陪葬；換言之，當時玉器的實用價值高過後世所強調的象徵意涵。事實上，殷虛玉器的雕琢技術精湛進步，一方面體現了當時的工藝水準，一方面也反映了商文化的部分樣貌。這些玉器造形豐富，大量結合浮雕與立雕的技術，使紋飾與器形自然結合；同時殷人也掌握了熟練的鏤空、鑽孔、開料和拋光技巧，不僅增加玉器的實用性，也凸顯了玉材本身的美質。 和青銅器一樣，玉器也是商代文明高度發展的指標之一。玉雕真實反映了殷人的生活景況，其中最有意思的是關於殷人的「坐姿」： 現在的人都坐在椅子上，但早期中國人以跪坐為主，至少在兩漢時期，一般人都還保持跪坐的習慣。（跪坐習慣的改變，大概因胡床的輸入和受到佛教僧徒跏趺坐的影響；交椅流行以後，就完全取代了跪坐，成為主流。）但商代的人形玉雕則顯示殷人還有「蹲居」和「箕踞」的習俗。 「蹲居」是以兩足承受全身的重量，下肢彎屈，膝蓋向上，臀部向下而不著地，「箕踞」則膝蓋向上，臀部著地；所以蹲居和箕踞最主要的差別在於臀部是否著地。從人體的構造功能來說，在坐具發明以前，蹲居比箕踞費力，跪坐又比蹲居吃力。考古發現，在早期文化中，人類蹲居和箕踞的現象極為普遍，所以他們的脛腓與距骨的關節多留有蹲面（Squatting facets）的痕跡。雖然蹲居、箕踞或隨地而坐，是較為自然的休息狀態，但也都被視為一種較為粗鄙的姿勢，於是「跪坐」就代表一種較「文明」的儀態。「跪坐」是以兩小腿及兩腳承受全身的重量，膝蓋向前，將臀部放在腳上。在殷虛的墓葬中，有些人骨呈跪姿，多分布在基址的門部，少數在車馬坑和牲畜坑的旁邊；看似守門人或管理員；可看出跪姿是一種較為禮敬的姿態。不過，殷人一般可能較習慣蹲居和箕踞，跪坐則是統治階級的教養，並發展成為供奉祖先、祭祀神鬼及招待賓客的禮貌。
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別名：軟玉 晶系：單斜晶系化學成分：Ca2Mg5(Si8O22(OH)2 特性： 硬度6~6.5，比重2.98~3.10，以墨綠、翠綠、黃綠或淡黃色之塊狀，長纖維狀為多，具玻璃光澤，中度透明至不透明，在顯微鏡下係由細纖維狀或細毛絨狀的透閃石集結而成，其間夾雜少量之鉻鐵礦、柘榴石、綠泥石、磁鐵礦，形成黑色的斑點或條紋。軟玉與蛇紋岩均為綠色，鑑別重點在：軟玉所含的SiO2及CaO較高，蛇紋岩則MgO的含量較多；軟玉通常較蛇紋岩透明，硬度較高，比重略大，無磁性，蛇紋岩則相反。 產狀： 閃玉分為普通閃玉、貓眼閃玉、蠟光閃玉三種，其組織分別呈葉片狀、纖維狀或隱晶質狀。由透閃石與陽起石或部分滑石混合的膠體溶液所構成。
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| 「綠松石鑲嵌工藝」在青銅器上先鑄成陰刻紋飾，然後依照紋飾的規格，將綠松石裁割成各種合適的的形狀，再用樹膠或漆或以桐油當作黏劑，黏在器表的陰刻紋飾上。綠松石嵌於器表後，,再以厝（錯）石加以打磨使之平滑。 早在二里頭文化時期，綠松石就被用來當作鑲嵌銅器的材料。由於鑲嵌用的綠松石須磨切的小而薄，可知當時已有很高的玉石加工技術。 商代的綠松石鑲嵌工藝多運用在武器、小型器物或飾品上。
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| 「綠松石」又名土耳其玉（Turguoies）是一種含有銅、鋁矽酸鹽的礦物。顏色有天藍色、蘋果綠或帶綠的淺灰色。表面呈半透明或不透明，有蠟狀光澤。 現代礦物學中的綠松石族，包括綠松石〔Turquois, CuAl6(PO4)4(OH)8．4H2O〕和磷銅鐵礦[Chalcosiderite, CuFe6(PO4)4(OH)8．4H2O]兩種。均為次生礦，前者產於淺成礦床中，為富鋁岩石的蝕變產物；後者主要產於金屬礦床的鐵帽中，較為少見。 值得注意的是：綠松石的外表和石圭孔雀石[Chrysocolla, CuSiO4．2H20]、孔雀石[Malachite, Cu2Co3(OH)2]非常相像，常被混淆，商代許多被視為綠松石的鑲嵌物，其實是石圭孔雀石或孔雀石。不過三者都是含銅礦物，綠松石的含銅量為7.8%，石圭孔雀石為33.1%，孔雀石則高達57.4%。換言之，新石器時代所謂開採綠松石（包括開採到的石圭孔雀石和孔雀石）的過程，也就代表銅礦的開採過程。
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| 蛇紋岩(Serpentine)屬結晶片岩類，若受動力變質作用由橄欖岩及輝石岩產出者是屬火成岩類；這種有片狀結構的蛇紋岩，幾乎都在片麻岩中發現。 結構呈塊狀或片狀（蛇紋片岩），色呈綠或間雜黃、褐紅，有斑點和線條，光澤似濁蠟，硬度不高。
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名稱
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說明
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| 指大型古生物的化石。（如恐龍、長毛象、劍齒虎…等） 中國傳統的中藥店，通常會將這種大塊的化石骨頭輾磨成藥粉，用來醫治刀傷，俗稱「刀尖藥」，也就是「金創藥」。 根據記載，約在清德宗光緒六年（公元1880年）前後，有一位常在河南省漳德府安陽縣小屯村附近為人剃頭的師傅李成（？–1920），看到當地農民挖到大型的牛肩胛骨（當時不知道就是刻有商代甲骨文字的骨版），就以每斤六文錢向他們購買，充混「龍骨」，轉賣給中藥店。另外有些村民挖到有刻字的骨頭，也會刻意的將字跡刮去後販售。至於較小的骨片，因為沒有買賣的價值，多被輾碎當成肥料或充當填井的材料。因此許多商代的甲骨就被當作「龍骨」而遭到破壞、毀損的命運。
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| 中藥名─「龜者：介虫之長，陰物之至靈者也。」、「龜：得陰氣最厚，故以補陰而為君。」，在中醫學上，認為龜能補腎，而腎主藏精，所以常被用來當作調和陰陽的方劑。 所謂敗龜板是龜科動物烏龜(Chinemys reevesii GRAY)或近緣動物之甲殼。呈長橢圓板片狀，由十二枚腹鱗甲組成，兩側有四對向斜上方彎曲的肋鱗甲翼。周圍具稜角，凹凸不平，一端較狹。暗褐或紫褐色的表面甲片上有呈鋸齒狀交錯的縫隙。內面為灰白或淡黃色，不光滑。質地堅硬，易自板縫處斷裂。微有腥氣，味微鹹。 敗龜板以片大、乾燥、完整、潔淨無腐肉、純底板、無牆板、無火燒板的最好。功效在補心益腎，滋陰資智。 另一種和敗龜板相似的藥材是鱉甲。鱉甲是鱉科動物鱉的背甲，與龜 板都能滋陰潛陽，治虛熱盜汗及陰虛陽亢等症，兩藥往往同用。兩藥不同的地方是鱉甲清虛熱的作用較強，且能通血脈、破瘀散結，可用於肝脾腫大、月經閉止，龜板則能補血止血、益腎健骨，可用於崩漏下血及筋骨痿軟。鱉甲在臨床上有治療久瘧、瘧母、胸脅作痛及月經不通、癥瘕，腹病積聚的功效，所以傳統上會與三棱、莪朮、青皮、香附、紅花、桃仁等配合應用以治療虐疾、血瘀等症。
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| 占卜用的甲骨。
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| 占卜用的工具。 「甲」指龜甲，多用龜的腹甲，也有用背甲的。商代的龜甲多南方地區進貢而來。 是指龜的腹甲和背甲。目前已知龜的種類有安陽田龜(Testudo Anyangensis)、中國膠龜（Ocadia Sinensis，僅產於中國南方海域）、地龜（Geoclemys reevesii，廣布於中國各地）和一種罕見、和馬來西亞的龜同種的大龜。
「骨」是胛骨，多用牛的胛骨，特別是聖水牛的肩胛骨為供應卜骨的主要來源。有時也會利用羊、鹿、豬的胛骨，也發現有牛肋骨和鹿頭骨。骨的來源主要由當地供應，多是已被豢養或馴服的動物。 包括人的頭骨，牛的頭骨、肩胛骨、肋骨、肱骨、距骨，鹿的頭骨、肩胛骨、肋骨，羊、豬、馬的肩胛骨。其中有字的骨片以牛肩胛骨最多；牛的種類有生活在田野中的牛（Bos Mats），和性喜池沼的聖水牛（Bubalus Mephistopheles Hopw）。
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| 是用刀子刻劃或用毛筆書寫在「甲」或「骨」上的一種古代文字。 龜室 商人占卜之後，往往將甲骨卜辭藏置於「龜室」。《周禮．龜人》：「凡取龜用秋時，攻龜用春時。各以其物入於龜室。」「龜室」應是在什麼地方？在《孟子正義．告子章句下》與《史記．龜策列傳》中分別提到：「諸侯之地方百里，不百里不足以守宗廟之典籍。」、「高廟有龜室」。《論語．公冶長》劉寶楠注中亦說：「凡卜皆在廟，故藏龜亦於廟」。本所發掘、收藏的甲骨文，據董作賓先生《殷墟文字甲編》自序中所述，多出土於王室基址的穴窖中：「在河南安陽小屯殷都遺址的發掘中，考古工作者發現了殷商的王室基址。基址內建築物，地上的是宗廟宮室，只留下些版築的基址和柱下的石碁。地下的是復穴和竇穴。復穴是地下室，可以居住和工作；竇穴用以存儲物品。每一座版築附近必有穴窖，甲骨文字，大部分是出土在穴窖中。」。 因此，「龜室」是位於宗廟內；而占卜也是在宗廟內。
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| 殷人崇信鬼神，凡事都要經過占卜，然後根據兆相的吉凶，來決定行事的準則。這種占卜的行為，原本就是一種巫術─即利用龜甲、獸骨…一類的「靈物」作為媒介，向神明祈求啟示，以解決現實生活的各種問題。 本所主持的十五次殷虛發掘，獲得了兩萬伍千多片有刻辭的甲骨，多以占卜記錄為主。占卜是為了求兆，從甲骨上的灼焦痕跡來看，卜兆的產生是受火灼裂而成。早在新石器時代，人們就已經直接在天然的骨材上用火燒灼求兆；但是早期火的獲得與控制並不容易，因此就有將骨料削薄或在上面挖鑿一些近似圓形的小凹穴、使卜兆容易灼裂出來的方法產生；這些處理甲骨的方式，稱之為甲骨的「整治」或「攻治」。到了商代，甲骨整治的技術更為專精，不僅事先會將甲骨鋸、削、括、磨，使表面較為平滑、厚度適中，還會預先鑽、鑿出卜兆用的「凹穴」。 殷虛甲骨上的凹穴，一般有兩種形式：一種是用鑽具鑽出圓形的洞穴；一種是以鑿子挖出似梭形的深穴（深鑿）和如指甲形的淺穴（淺鑿）。當深、淺的鑿穴聯合使用時稱為「雙聯凹穴」，是殷虛甲骨上最常見的形式。一個「雙聯凹穴」相當於一次占卜的單位，可供灼卜一次，在指甲形的淺穴內灼燒。當以火燒灼甲骨凹穴時，另一面就會「開兆」。開兆是灼燒後的裂痕，用以預示吉凶。雖然現在我們無法得知殷人如何從這些卜兆中讀出吉凶，但學者相信：通過整治甲骨的過程，當時的卜人已經有控制卜兆的能力。 殷人占卜常用「對貞」的方法，即從一個問題的正、反兩面去問吉凶。不過問卜的次數並無限制，有時一件事問一次就作結，有時連續問若干次才決定。一件甲骨可用來占卜不同的事，一件事也可以不同的的甲骨來占問。 問定結論後，通常會刻卜辭作記錄。所謂「卜辭」是記載一個或一組卜兆所貞卜的事件。卜辭的位置多在卜兆間的空隙，但不是定制；基本上，甲骨的正、反兩面都可以刻卜辭。不過卜辭要儘量避免侵犯卜兆，否則會有「犯兆」之虞。 目前我們所看到的卜辭，大部分是在契刻之後填上朱（紅色）、墨（黑色）的顏色，以凸顯內容；但也發現有的卜辭是先以「毛筆」書寫後，再用刀契刻而成。從卜辭上朱、墨書寫的情形，可知中國毛筆的發明至少能夠追溯到商代。
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| 殷人崇神尚鬼，除了凡事問卜之外，便是透過祭祀表達對神靈的禮敬、祈禱，或對祖先的崇拜、懷念，以避禍致福、慎終追遠。 殷人祭祀的對象眾多，一般可分為天神、地示（祇）、人鬼三大類：「天神」，主要有上帝（帝）、日、東母、西母、雲、風、雨…等。 在卜辭中常可看到上帝（帝）有很大的威嚴權力，能呼風喚雨、作威作福，但卻少有被單獨祭祀的記錄。我們發現上帝（帝）多和殷人的祖先們同時受祭，是反映祖先能「配帝而受祭」的具體表現。 「地示（祇）」，包括社、四方、四弋、四巫、山川…等。 「人鬼」，主要指先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣…等。 其中殷人對人鬼的祭祀最為頻繁、隆重。總之，商代的祭祀繁多，也帶動典章制度與農業畜牧的發展（祭祀要用到禮、樂及各種祭品），所以成為殷人生活中甚為重要的一環。
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主題
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說明
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| 如果說商代青銅器是王室貴冑權位的表徵，則陶器就是殷人日常生活的主要用器。在殷虛的居住遺址和墓葬中，陶器是最常見的文化遺物。 《墨子》卷十一〈耕柱〉：「昔者夏后開使蜚廉，折金於山川，而陶鑄之於昆吾」，陶、鑄連文，說明製陶與冶鑄之間有密切的關係。事實上，成熟的製陶技術，為銅器的冶煉奠定了基礎。 陶器的出現和人類使用「火」有關。土軟，易於塑造，但被火燒過的泥土，能夠定型、變得堅硬、增加實用性。新石器時代以來（從彩陶文化到黑陶文化），人們已能有效控制陶窯內的溫度，溫高甚至能達到950℃-1050℃；為冶煉黃銅所需的高溫和還原氣氛提供了良好的條件。進步的製陶技術，也使運用煉銅坩堝和以陶笵製模成為可能。 青銅器的形制與裝飾風格獨具特色，且自二里頭文化、二里崗文化到殷虛文明都可見一脈相承之跡；但溯其源頭，仍與陶器有關。根據李濟之先生的研究，「大部分銅器的形狀，都是依著陶器照抄，等他們藝術獨立以後，才發生許多新的形式。」。可知銅器製作最初的原型還是得自於陶器。所以要瞭解商代青銅器在工藝美術上的意義，絕不能忽略陶器的演進與發展。
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| 白陶是指外表和胎質呈白色或乳白色的陶器。陶器的顏色和陶土原料、焙燒溫度及氧化程度有關；一般來說，含鋁量高、含鐵量低的土質，燒成後會呈白色、近白色或淡黃色。 根據觀察、化驗，商代白陶原料的化學成分和中國的製瓷原料高嶺土（主要產於江西）相近，但含水量較低（高嶺土的含水量平均在10%以上，白陶原料的含水量平均為2.6%）；且有高嶺土中所沒有的成分--氧化鈦（TiO2，約佔1%─2%）。近年來大陸學者化驗了殷虛地區的土質，發現含有鈦，因此相信：商代白陶的原料應該就直接採自安陽附近。 雖然白陶在新石器時代大汶口文化與龍山文化的墓葬和遺址中就已出現，但卻是「殷商時代特製的工藝品」，「具有代表性的殷商時代工業」（李濟先生語）。事實上截自目前為止，商代的白陶大多出土於中、大型的墓葬中，無論在質地、造型、紋飾方面都有新的發展，獨具特色。本所主持的殷虛發掘，據計出土完整和可復原的白陶容器10多件、塤1件、殘片663片（李濟，《殷墟器物甲編•陶器》上輯），具有下列的特質： 考察形制，基本上是沿襲灰陶，雖有與黑陶或青銅器相似的器形，但數量不多。本所收藏的白陶器主要以圜底器為主，無四足器。 最具特色的是器表紋飾的表現，主要有下列幾種： 一、 繩紋、箍紋或兩者兼備。 二、 表面光素無紋或有簡單的凹、凸弦紋。 三、 打磨光滑，無任何紋飾。 四、 以壓刻或雕刻法刻劃各種紋飾。 其中無刻紋的白陶器時代較早，器表經過打磨光滑、胎壁細薄的多是商代晚期的「精品」，壓刻或雕刻紋則是白陶器中最常見的式樣。 通常紋飾是以刀刻製，多在晾乾的陶胚上先勾勒出細、淺的輪廓線，再深入精刻；容器的紋飾排列都是橫繞周壁的圈帶、各單位的界線皆為橫向（無直向）；從紋飾的排列不難看出白陶器上的紋樣是經過精心設計、安排。過去在灰陶和黑陶器上所見筆法自由的幾何紋樣，在白陶器上被組織成若干定型的圖案，成為裝飾的重要特色；其中最具代表性的就是一種見於各類白陶器上的摺疊紋或摺疊雷紋。
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| 所謂「瓷器」，指的是胎骨為高嶺土質、施有釉料、胎、釉結合緊密、厚薄均勻、再經過1200°-1300°C的窯燒所作成的器件。瓷器質純而堅硬、不可刀削、敲擊時會產生共鳴現象、碎片呈白色介殼屑狀、若經高溫融化會成為玻璃狀的物質；胎體色白、緻密、有半透明性、不吸水，具有很高的實用價值高。至於一般陶器的原料則是普通黏土、不施釉或施低溫釉（鉛釉）、窯燒不超過1000°C；所以胎體無透明性、胎質較軟、吸水率高。商代以前的原始窯爐因為溫度不夠、燒不熟土料，所以當時並無法分辨出陶與瓷的差別。最遲到商代中期，窯燒溫度已可達到1200°C以上，於是在高溫下顯出了陶與瓷的差異。 商代燒製的瓷器之被稱為「原始瓷」，並非只因為它是目前發現最早的瓷器，而是因為當時似乎並未能嚴格區別黏土或高嶺土的特性，在原料的處理上不夠精細、內含許多雜質，因此瓷胎呈灰白或灰褐色，也有白中帶黃的。可能當時有用石灰黏土配合燒成，遂於高溫下融成了清亮的石灰釉；但多數的黏土中含有其它一些物質，以致釉色並不穩定，常見釉色以青綠色為主，另有少量的深綠或黃綠色，所以也被稱作商代的原始青瓷。 目前已知的商代「原始瓷」主要出於黃河中、下游和長江中、下游地區的遺址和墓葬中。已知的器類有尊、罍、缽、罐、瓮、簋、缶、豆等，品類不多，形制也不規整；有些在釉下有拍印幾何形的圖案紋飾，和當時的陶器相似。
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（ㄒㄩㄢ、ㄒㄩㄣ） |
吹奏樂器。中國樂器分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木等八音，塤屬土音。 《世本》：「塤，暴辛公所造」、《通歷》：「帝嚳（ㄎㄨˋ）造塤」，可知塤的起源甚早。近年在陜西省西安半坡仰韶文化遺址中出土一個狀如橄欖、兩端尖長、中徑略圓、頂端有一吹孔的陶製「口哨」，時代距今約六千年前，被認為是原始陶塤。原始的塤只有吹孔而無音孔，後來才逐漸增加音孔，成為名符其實的吹奏樂器。在比半坡遺址稍晚的山西省萬泉縣荊村新石器時代遺址中發現的三個陶塤，除了一件管狀陶塤只有吹孔外，其餘兩件橢圓形和球形的陶塤，已各出現了一個及兩個音孔。到了二里崗文化期又出現三個音孔的塤，且形制漸漸統一成規則的卵形。 「剛而濁」是古籍上所載塤的音色。實際上，由於音孔多寡和吹奏技巧的變化，塤能發出不同音階、表現不同的音樂特質。根據測音，發現有音孔的塤是按照一定的音階或調式所製成；除了有三度諧和和五度諧和的概念，也出現了半音，並具有標準音和絕對音高的意識，還能轉換音階調式，可看出當時塤在演奏表現上已有相當水準。所以《周禮•春官•小師》中，已將這種形制不大的塤當成祀典中的六音之一：「鼓、倥、楬、壎（塤）、箎，此六音德音之音也。然後鐘、磬、竽、瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也、所以獻酬酢也、所以官序貴賤，各得其宜也。所以示後世有尊卑長幼之序也。」 本所收藏的白陶塤（R490），也是卵形，有五個音孔，加上吹孔，共六孔，正如宋、聶崇義《三禮圖集注》中所載：「（塤）凡六孔，上一、前三、後二」。吹之也能發出不同的音階。周身以雲雷紋為地，襯托主體的獸面紋，並由兩音孔充當獸目，一個音孔當作獸嘴，設計精妙，塤底還有一陰刻銘文（右或戉）。這是小屯出土器中唯一的一件白陶塤。
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| 豆，自新石器時代就是最常見的日用物品。《周禮•天官冢宰•醢（ㄏㄞˇ）人》：「醢人掌四豆之實。朝事之豆，…；饋實之豆，…；加豆…；羞豆…。凡祭祀，共薦羞之豆實；賓客喪紀，亦如之。」。說明豆是祭祀饗宴中用以盛裝肉類、醬菜的餐盤。實際上，本所發掘殷虛時，大多數出土的豆雖未盛裝任何遺物，但常同時伴隨獸骨一起出土；少數盛有遺物的，多為獸腿骨或碎肉，這個現象也和《說文解字》中「豆，古食肉器也」所說的用途相合。 豆在殷虛的遺址和墓葬中出土了相當多的數量，就本所獲得的材料來看，豆的材質有陶（灰、黑陶）、原始瓷、石、木為主，其中以陶豆的數量最多，但並無銅質。後來中國大陸在河南安陽郭家莊發掘了兩件商代晚期的銅豆，數量也極為有限。 殷虛出土的這些豆，形制皆屬無蓋、大口的圈足器。整體由兩節構成：上半部稱「圍」，是口大而淺的盛盤；下半部是喇叭形的高圈足。（請附豆的示意圖）紋飾則因材質的不同而有明顯的區別：
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| 利用製作完成的土條在製作陶器時，一般可以利用下列方法成型： 手捏法
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主題
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說明 |
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| 木器殘痕。 有些器物可能原為木質並經過髹漆（通常是紅色漆），現已腐朽剩下殘痕，這類木質器的殘痕在田野發掘時被稱為「花土」。
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一般來說，骨製兵器以骨簇最多。因為骨簇的戰鬥殺傷力遠不及銅簇，所以大部分被視為陪葬用的明器。但骨簇也有相當的硬度，若加上木質把柄，或可當作日常使用的漁、獵工具。 各式長短不同的骨錐，也是殷虛常見的物品。在車馬坑中出土的骨錐，被認為是拌結馬軛帶的用具；一端有穿孔的骨錐，多被當作骨針或串連用的裝飾品；有的被當成釘形器，具固定物件的功能；有些也被視作髮簪，用以繫紮頭髮。換言之，這類骨錐器因出土坑位、伴隨物和形制的不同而有各種的使用解釋。 骨簪，即骨製的髮簪。一般將出於人頭骨附近、一端錐形如簪狀的骨器視為骨簪；因為從出土的商代人形器中（陶偶、石刻人像、玉石人形飾…）可看出商代男、女多有縛紮頭髮的習慣，這些物件應是用來固定頭髮。有的骨簪僅是單純的錐形器，有些則有透雕的裝飾甚至鑲嵌綠松石，相當精美。 骨珠，主要有圓形和橄欖形兩種。橄欖形的骨珠數量最多，形狀像橄欖削去兩尖端，中心並有穿孔。在M1001號大墓中出土了成千上百顆的骨珠，看來是可用作「珠簾」或各種首飾、服飾上的裝飾品。 骨雕圓泡，表面呈弧形凸起，刻有葵花紋，中間有孔，很像鈕釦或佩飾；有的圓泡上還鑲嵌綠松石。主要見於M1001和M1005兩座大墓。 在M1001號墓的翻葬坑內採集到一只骨塤（六孔），兩面都有流暢精細的獸面紋雕刻，底部中心還有一個「右」字。形制如陶塤，可吹奏。 骨牙皿，是一種以骨或象牙製成的皿形器，主要見於M1001號墓的翻葬坑，多殘缺不全。外觀像豆形器，口寬盤淺，但圈足是實心。 骨觚，由動物腿骨製成的觚形器，多出於M1001號墓的翻葬坑，有大小兩型，周身滿布獸面紋，雕琢繁複。較特別的是在骨觚的內壁塗滿紅漆，漆雖有防漏的功能，但塗在內部，恐是不能實用的明器。 骨牙器中最具代表性的應該是骨柶。根據經書記載，柶是祭禮中舀酒的工具，形制分「葉」、「枋」（柄）兩部分，材料有角質和木質兩類；本所在西北崗一帶發掘的則都是以動物的肋骨或腿骨為材、外形長方、上窄下寬、扁薄弧凸的器用；「葉」部皆無裝飾，雕劃集中在柄部。骨柶上的雕刻紋飾題材豐富，有各式複雜多變的花形紋、獸面紋、蟬、鳥、鳳紋及幾何圖形；對研究商代雕刻工藝極具價值。
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| 在本所15次的殷虛發掘中，出土不少的貝類標本和加工品，大多數由本所收藏，一部分則留在南京博物院。經研究證實，當時所使用的貝，有淡水貝和烸水貝兩大類。淡水貝多採自中原及其鄰近地區的河流沼澤和湖泊，以雙殼貝為主，數量很多。大多數的蚌器（如蚌鐮、蚌刀）、貝鏃、佩飾、裝飾或鑲嵌物等，多以這類淡水的雙殼貝為原料。因為雙殼貝的殼厚、殼體曲度不大，利於加工；又有很厚的珍珠層，能產生美麗的珠光，深受喜愛。至於殷虛出土的海貝，多屬於軟體動物腹足綱及雙殼綱。腹足綱的貝大多是單殼，國人多稱之為「螺」，雙殼綱的貝則是習稱的「蚌」、「蛤」等；多出於南中國海、汎太平洋地區海域。 殷虛墓葬中，有一群數量很多但不太受到重視的遺物就是「貝」。早在仰韶文化時期，葬儀中已有埋貝的風俗；殷虛墓葬中也發現埋貝的現象。目前所發現的埋貝除了是隨葬或裝飾品的遺留外，最引人注目的現象是放置在死者口中或手中、身旁的「殉貝」。 貝在傳統部族中多被當作貨幣、裝飾品、護身符或巫術用器。在中國以貝作為交易的媒介至少從新石器時代就已經開始，雲南邊區甚至到清朝初年才完全改用銅錢。由於貝的形狀美麗、色彩萬千，到今天都還是人們最喜愛的飾品之一；像M40號車馬坑出土的成組貝器，就是輶的裝飾品。除了實用的價值之外，有的民族或民俗學家認為，貝早期祭典中曾被當作一種奉獻神祇的祭品；且貝的形狀很像女人的生殖器，故被賦予繁衍、新生的意義而受到崇拜；另一方面也認為貝在古人的心中具有驅逐惡靈的防身魔力，因此會在頭髮、帽子或脖子、衣服上佩繫貝當作護身符並同時兼具裝飾的效果；於是人們也相信靠著貝的某種靈力，能在墓葬中保護死者軀體免於邪魔侵逼及靈魂的長生不滅並藉此獲得重生的力量。
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