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民族學研究所資料彙編　第二十期

 麥留芳

早期馬來亞華人會黨之田野資料

 胡台麗

排灣古樓祭儀的元老經語與傳說

 林二郎

Bazvalyu：大巴六九部落的收驚安魂巫術

 任先民

屏東縣泰武鄉排灣族的食、衣與生命禮俗

 胡正恆

 余光弘

蘭嶼的地名：蘭嶼地誌資料庫介紹

本書的主題為阿美族社會組織及其變化，內容以台東某海岸阿美部落為例，

探討日治時期與光復之後該部落的社會組織、家、親族集團、生活習慣等之變化。

　　本書一共收錄七篇有關阿美族研究的文章，皆為筆者在1997至2002年間已正式出版的中文著作。除了第一篇比較偏向於一般性論述之外，其餘的六篇皆與本書的主題—異族觀、地域性差別與歷史—有關。
　　第一篇〈阿美族簡介〉原本是一篇演講稿，乃應邀參加臺東縣政府舉辦的「1999臺東南島文化節」演講活動而寫。此一演講系列是由十位學者個別介紹一個族群，阿美族部分由筆者負責。這部分的講稿，後來由臺東縣政府文化局於2001年正式出版。在諸多有關阿美族社會文化的介紹性文章中，因為這是屬於比較新的一篇，而且自認對不同的觀點也都儘量給予適度的位置，所以將之收錄進來以供有興趣者參考，並且安置在七篇文章之首，也權充做為閱讀後面幾篇文章的民族誌背景。
　　第二篇為〈區域歷史、族群關係與文化變異—從文獻資料初探阿美族文化的地域性差別〉。1995年10月起，筆者在施添福與黃應貴的邀請下，加入臺東縣史的編纂行列，並負責《阿美族篇》的撰寫（黃宣衛、羅素玫 　2001）。由於有這種參與地方志書纂修的機緣，得以經常前至不同地區的阿美族聚落考察，既有利於增進筆者對阿美族的瞭解，也使得筆者開始認真思考阿美族文化的地域性差別。本篇便是筆者在這方面探討的第一個試探性成果。它原本是篇會議論文，乃為了1998年11月間中央研究院民族學研究所、國立臺灣史前文化博物館與東臺灣研究會合辦的「族群、歷史與空間—東臺灣社會與文化的區域研究」研討會而寫，後來由國立臺灣史前文化博物館於2000年正式出版。
　　第三篇則延續地域性差別的議題，比較的焦點是成功鎮的宜灣與池上鄉的大坡，利用歷史文獻與田野調查資料而寫成。〈國家力量、區域形態與聚落性質—再談阿美族文化的地域性差別〉原本也是一篇會議論文，是為2000年11月間中央研究院民族學研究所舉辦的「『社群』研究的省思：跨世紀臺灣人類學的展望之一」學術研討會而寫，爾後經修改、審查等過程後，於2002年由民族學研究所正式出版。
　　接下來的三篇論文則以單一聚落（宜灣）為研究重點。第四篇為〈歷史建構與異族意象—以三個村落領袖為例初探阿美族的文化認同〉，原文發表於1997年，刊登於中央研究院民族學研究所出版之《從周邊看漢人的社會與文化：王崧興先生紀念論文集》。第五篇的標題是〈宜灣阿美族的時間、歷史與記憶—以男子年齡組織與異族觀為中心的探討〉，本篇原是以宜灣的田野資料為基礎，為了參加1998年中央研究院民族學研究所舉辦的「時間、歷史與記憶」學術研討會而寫成的會議論文，於次年經過修改後收錄在中央研究院民族學研究所出版的論文集。第六篇〈阿美族的人名制度與異族觀—宜灣的例子〉，撰寫的過程比較曲折。起先，大約是1988年間筆者在宜灣蒐集系譜資料時，即發現一些人名方面的有趣現象。1990年8月底出國進修之前，即以「試論人名在傳統阿美族社會中的意義」為題，在中央研究院民族學研究所發表過一次演講，但此後便把講稿束諸高閣。1997年與1998年先後完成前面的兩篇論文之後，為了回應《東臺灣研究》之邀稿，才又找出原稿，抽出相關的部分並補充一些新的調查資料後，完成這篇論文，並於1999年刊登。
　　至於附錄的〈關於阿美族研究的若干省思—從康培德《殖民接觸與帝國邊陲》一書談起〉則是一篇比較特別的文章。目前任教於花蓮師範學院的康培德教授原本所受的訓練是地理學，但也是國內少數能閱讀並使用古荷蘭文獻的歷史研究者。他以十七世紀荷蘭時期的相關文獻所完成的幾項與原住民有關的研究，頗受 臺灣人類學界的重視。《殖民接觸與帝國邊陲》處理的是荷據至清代（乃至日治初期）的東臺灣現象，由於此書有許多篇幅與阿美族有關，而且一舉將相關的東臺灣歷史文獻從日治時期往回推進了兩百年左右，所以筆者認為此書的出版意義頗大。筆者的這篇文章於2002年刊登於《東臺灣研究》，雖然算是一篇書評，且與本書其他各篇相關性較低，但因其出發點是「阿美族研究」，而且跟這本書的主題之一「歷史」有密切的關連，所以也把它收錄進來以供參考。
　

　　本書田野調查地主要以臺灣花蓮縣吉安鄉的阿美族部落為主，從宗教人類學立場來觀察阿美族的宗教世界。
　　全書共分兩大部。第一部概論阿美族的宗教，包括阿美族在先住系民族中民族分類之變遷；日治時期與二次世界大戰後的宗教狀況；現存的宗教工作者—巫師其組織構成，如何藉由神靈的力量，進行治病、獻祭品給神靈、把死者的靈魂送到祖靈地等，以及相關祭儀之種類、內容與程序；再來，探討已消失的祭祀氏族，其在宗教上所扮演的職務，以及其消失的原因理由等。
　　第二部是闡述阿美族空間區分的原理。首先說明家屋內的方位與性別的關係；其次是神靈世界的方位與性別的關係。作者希望透過這些觀察，來說明阿美族人的空間觀，既是實際的空間，也是超自然靈的空間。
　

　　本書所談論的道卡斯古契文書是來自中央研究院民族學研究所於民國九十二年間從民間文史工作者郭双富先生手中收購的古契文書。由於這批文書並非完全是平埔古契文書，同時來源分散，因此本書並非針對所有與道卡斯族有關的古契文書進行整理解析。為了讀者閱讀與理解的方便性，本書分成兩冊，一冊處理為圖文冊以契約的內容與圖像為主，一本為文字冊以契約的田野剪影與契約解讀為主。基本上，本書只針對古契文書中出現比較多的社群說明之，包括：大甲東、大甲西社、通霄社、後壠社、苑裡社等，而重點放在大甲東社古契文書的解讀。至於其他社群（大甲西社、通霄社、後壠社、苑裡社等四社）的古契文書由於大多是二手契則採用「補遺」的方式說明之。此外，本書也對古契文書中的印戳進行了整理與解讀，從印戳中再度探討了地方社會與國家體制之間的關係。

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